么 么，我们对于按照血统作我们祖宗的亚巴郎，可以说什么呢﹖
如果亚巴郎是由于行为，成为义人，他就可以自夸了；但不是在天主前，
因为经上说：『亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。』
给工作的人工资，不算是恩惠，而是还债；
但为那没有工作，而信仰那使不虔敬的人复义之主的，这人的信德为他便算是正义，这才是恩惠。
正如达味也称那没有功行，而蒙天主恩赐算为正义的人，是有福的一样：
『罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的；
上主不归咎于他的人，是有福的。』
那么，这种福分是仅加于受割损的人呢﹖还是也加于未受割损的人呢﹖我们说过：「亚巴郎的信德为他算为正义。」
那么，由什么时候算起呢﹖是在他受割损以后呢？还是在他未受割损的时候？
他后来领受了割损的标记，只是作为他未受割损时，因信德获得正义的印证。如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义；
同时也作受割损者的父亲，就是那些不仅受割损，而且也追随我们的祖宗亚巴郎，在未受割损时所走的信德之路的人。
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因为许给亚巴郎和他的后裔的恩许，使他作世界的承继者，并不是借着法律，而是借着因信德而获得的正义，
因为假使属于法律的人才是承继者，那么信德便是空虚的，恩许就失了效力，
因为法律只能激起天主的义怒：那里没有法律，那里就没有违犯。
为此，一切都是由于信德，为的是一切本着恩宠，使恩许为亚巴郎所有的一切后裔坚定不移，不仅为那属于法律的后裔，而且也为那有亚巴郎信德的后裔，
正如经上所载：『我已立你为万民之父；』亚巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者复活，叫那不存在的成为存在的那位面前，作我们众人的父亲。
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